夏林清 主編
由2000年左右開始，基於多年在不同社區與社群的心理教育 工作的實作中，逐步確認了身心靈應被視為一體來理解與對待，也 就在不同方案的實作過程中，遇見各種技藝師傅，我一路重新思索 「技藝」與「習藝」的文化傳習在現代化工業化的社會變革中斷 裂失落與如何可能被重構傳承的情況；稍後，我開始使用「身心復 元」一詞來論及身心健康與對人們精神力量的看重，不讓「治療」 一詞被過度援用，甚至不當地覆蓋了或排除了各種重構身心技藝的 自助與助人的實作機會。 社會過程是一條滄浪混濁的大河，我們身在其中，難免時而昏 沈，但當生命走到清明的時刻就常會發生「突破創新」的機會點。 社會治療創始人Fred Newman說得好：「我們對社會與歷史做了區 辨。社會是在一個特定時空點上的歷史過程的特定組織的形式，而 歷史是社會過程的連續集合。我們試圖找到方法去協助人們不要去 適應社會，而是要知道在歷史過程的社會連續集合中，找到做他們 自己的適切性位置。」 所謂「適切性的位置」，是這一期應心研究身心復元專題的期 許！這五篇文章，分進合擊地提供了我們一個反思的機會，五篇文 章對中醫整體觀視域與技藝習成踐行之路徑由不同的角度進行了探討。
「創傷後壓力症候群的情節記憶缺損與中醫治療」一文給了 消遙散中藥劑一個在腦科學研究中的參與位置，應心研究「身心復 元」專題收錄刊載此文，其實只是一隅而已，這類研究在華人世界 不同專業學刊中，已有不算很少的研究量，王米渠先生應是早期的 開拓者之一，非常期望有更多研究者耕耘此一領域的研究工作。 「中醫整體觀『廣角鏡』中的心理現象及應用價值—論中醫心理 整體觀」一文，則是一篇提出身心整體（非二元切割）觀點的好文 章，用「廣角鏡」做比喻來涵納各種可能的實作實驗與進路探討； 「思考主體性的中醫心理學」則更落實地以當代社會科學中實踐認 識論的方法論典範為「中醫心理學」的研究方法，說明了一個具哲 學思辨高度的視野。 讀者這時再閱讀赤腳醫生「社會歷史中的農村醫療衛生服務： 一位赤腳醫生服務實踐的故事」與老中醫「『場有』與『在場』─ 中醫身心轉化之機制—民間老中醫與Carl Rogers的對話」二文，就 可以感受到故事示例為身心復元專題畫龍點睛的效果了！
（撰稿人：夏林清，美國哈佛大學博士、輔仁大學心理學系教授）